最早的體育療法 秦漢時期的導引術

最早的體育療法是什麼時候？體育療法又可以叫做體療，是一種醫療性的體育活動，通過特定的體育活動的方法來治療疾病和恢復機體功能，在預防醫學、臨床醫學和康復治療中佔有很重要地位。下面就跟本站一起具體看看最早的體育療法等相關內容。

最早的體育療法

秦漢時期．醫學的進步，直接帶動了導引術的發展。當時對人體各器官的結構和功能就已經有了大體的瞭解，西漢時期醫學名著《黃帝內經》中就有“諸筋者，皆屬於節”，“胸腹者，藏腹之郭也”。這指的是人體結構。

導引療病

《內經》中總結導引療法的適應症有“痿、厥、寒、熱”和“息積”，臨床配合“按喬”(按摩)進行；還提到以燙藥、導引配合治療筋病。東漢名醫張仲景在《金匱要略》中強調以“導引、吐納、鍼灸、膏摩”治療四肢“重滯”症。在保留了華佗的一些佚文《中藏經》中也指出：“導引可逐客邪於關節”；“宜導引而不導引，則使人邪侵關節，固結難通”。漢代醫家對導引療病的認識逐步加深，使用導引療法的範圍也愈益擴大。

導引養生

導引在養生方面的應用也有新的進展。在老子學派和方士少有不少人積極利用導引作養生手段。如：漢初張良“願棄人間事，欲從赤松子遊耳，乃學辟穀、道(導)引、輕身”(《史記·留侯世家》)；李少君、東方朔等人以“導氣養性”(《論衡·道虛》)；後漢人矯慎“仰慕鬆、喬導引之術”(《後漢書·逸民列傳》)。“導養”之風，東漢盛於西漢，《後漢書·方術列傳》中講到的許多方士都是精於導引的養生家。這些人對導引的發展無疑是有貢獻的，但其“導養”的目的是希冀“長生不老”做神仙．因此，當時流行的導引行氣之類也摻入了一些神祕玄虛的東西。

然而，東漢著名的無神論者和唯物主義思想家桓譚，在他的《新論·形神》中認為：人的壽命是有限度的，長生不老是不存在的，主張不要誇大養生的作用，過分追求長壽。養護身體，或許可令墜齒復生，白髮轉黑，肌顏富有光澤，但人體到了衰竭的時候也會死亡的。桓譚的“養生有效，然而有限”的觀點，是符合客觀規律的、辯證的，在當時社會上起很大影響。之後的另一位偉大的唯物主義思想家王充，也是一位無神論者，對西漢以來社會上流傳的各種神祕主義進行了無情的批判。

1974年湖南長沙馬王堆3號漢墓出土的帛畫《導引圖》，乃是瞭解漢代導引發展的極其珍貴的資料。《導引圖》中有彩繪的44個各種人物做各類導引的形象。每個圖象均為一獨立的導引術式，圖側並有簡單的文字標出名目。這幅《導引圖》充分反映了當時導引術式的多樣性。從導引的功能方面看，既有用於治病的．也有用於健身的。從肢體運動的形式看，既有立式導引，也有步式和坐式導引；既有徒手的導引，也有使用器物的導引，既有配合呼吸運動的導引．也有純屬肢體運動的導引，此外，還有大量摹仿動物姿態的導引。當今體操中的一些基本動作,在《導引圖》中大抵也能見到;也可以說這是迄今所發現的最早最完整的古代體操圖樣。

引入醫學

導引進入主流醫學與醫學氣功的繁榮

氣功是通過意識的運用使身心優化的自我鍛鍊方法。氣功是二十世紀五十年代政府正式確定的正式名稱，在古代有多種稱呼，如養生、導引、吐納、守一等等，不下30種。其中“導引”和“養生”最為貼切。導引，意為“導氣令和，引體令柔”之意，比較全面地反映氣功鍛鍊的內容，是技術關鍵：使“氣”更平和，使“體”更柔軟。養生，則更強調鍛鍊的目的，是內涵。為了呵護自我健康的導引和養生方法已經風行數千年，但是正式作為醫療手段之一而由中央政府權威機關頒佈的則是公元610年。是年（隋大業六年），太醫令巢元方（中央醫院院長，相當於國家衛生部部長）發表《諸病源候論》一書。書中論述各種疾病的病因病機及症候變症，是中華醫學史上最早也是最完整的一部中醫病理學專著。全書共分五卷，六十七門，二千零三十九論。為張仲景著《傷寒論》、《金匱要略》以來最重要的醫學著作。此書不同於前人之處在於，全書基本不涉及方藥，只在每論末尾寫上“其湯、熨、針、石，別有正方，補養宣導，今附於後。”一筆帶過。相反，全書共載“養生方”或“導引法”289條，213種具體方法。可以說巢元方是集前此數千年醫學氣功成就之大成者。也是今日“醫學氣功學”最早的領路人。《諸病源候論》的問世，標誌著氣功在醫學上的應用已進入成熟的階段。“辯症施功”是本書的最大特色，全書所介紹的213法絕大多數是根據不同症候選用。五臟六腑諸病候均有不同方法。例如標明“肝病候”條目下的方法是“肝臟病者，愁憂不樂，悲思嗔怒，頭眩眼痛，‘呵’氣出而愈；“心病候”條目下導引法是：“心臟病者，有冷熱，若冷‘呼’入；若熱‘吹’氣出”；“脾病候”導引法是：“脾臟病者，體面上游風習習，痛，身體癢，煩悶疼痛，用‘嘻’氣出。”“肺病候”導引法：“肺臟病者，咽喉窒塞，腹滿耳聾，用‘口四’氣出。“呵”、“呼”、“吹”、“嘻”、“噓”、“口四”六字用以治五臟病並非始自巢氏，五代樑朝之陶弘景（公元452-531）已有記述，但作為政府頒佈之醫療方法則是巢氏的功勞。巢氏著作的另一特點是簡明扼要。巢氏所介紹的各種方法均非常簡單，便於日常實施。例如“風旋”，其養生方只有一個動作：“以兩手抱右膝，著膺，除風旋。”僅八個字。治“大便不通”：“龜行氣，伏衣被中，覆口、鼻、頭、面，正臥，息息九道，微鼻出氣。”寥寥14個字，把調形、調息要領剖明無遺。巢氏之法簡明扼要，使得有志傳播醫學氣功者易於效法和借鑑。術式複雜，不見得效果就一定好，相反，術式簡明，卻一定能開“方便”之門。

巢元方雖為醫學氣功[1]之集大成者，但並非首創者。氣功之用於呵護百姓健康早在遠古就已盛行。馬王堆漢墓文物的出土，張家山漢墓《引書》的復出，揭示了它曾經輝煌的一段歷史。我們不僅可以從中得窺西漢以前經濟、文化成就於一斑，而且從中更進一步認識到遠古時期醫學氣功的偉大成就。馬王堆出土的醫學文獻中除《五十二病方》、《脈法》、《陰陽脈死侯》等醫書外，尚有關於經絡文獻三種：《陰陽十一脈灸經》兩種（甲乙本）和《足臂十一脈灸經》一種，說明經絡研究與醫療氣功的發生和發展有著深刻的關係。李時珍在《奇經八脈考》中曾指出：奇經八脈為訓練有素的氣功家所發現。因為“經絡隧道，惟返觀者能照察之。”馬王堆《導引圖》和竹簡《養生方》更直接反映漢初醫學氣功的研究成果。《導引圖》所載的是各種醫療氣功的“功法大全”。其中的辯證施功更早於巢元方的時代七百年。《卻穀食氣》篇是寫在出土《導引圖》的同一幅帛上的另一篇醫療氣功文獻。此文是寫在《導引圖》和《陰陽十一脈灸經》（乙本）之後，說明三種文獻之間有一定的內在聯絡。《卻穀食氣》是醫療氣功的有效手段之一，包含兩方面內容：“辟穀”和“食氣”，即通過一段時間的不吃糧食以達到治療某種疾病為目的。《史記》說：張良“性多病，即導引不食谷。”看來“辟穀”治病至少在漢初上層有一定影響。“食氣”又稱“服氣”、“採氣”。此文正是介紹春夏秋冬不同季節裡食氣的各種注意事項及其原理。馬王堆出土的《養生方》竹簡木牘共兩百餘枚，主要闡明（1）養生必須順應自然界的客觀規律。（2）關注日常的飲食與衛生。（3）關注性生活的健康方式。《養生方》失傳已久，它的再現，彌補我國傳統醫學性保健方面的空白。

1984年，湖北江陵張家山第二七四號漢墓出土大量文物。其中竹簡1236枚。記載導引、醫學、法律、算學、軍事理論等方面內容。內中《引書》為導引學之專著，共有竹簡112枚。墓葬時間當為呂后二年（公元前186年）或稍後不久。比馬王堆漢墓還早18年。書名《引書》為原題，意即導引之書。《黃帝內經》注說：“引謂導引”，“引”為“導引”的略稱。全書由三部份組成：第一部份述養生之道，與馬王堆漢墓《養生方》極相似；第二部份記載導引術式以及用導引術治療疾病的方法。前者與馬王堆漢墓帛畫《導引圖》有珠聯璧合之妙。《導引圖》有圖無文字說明，雖有寥寥數字題圖名，但難以窺全豹，《引書》豐富的文字解釋，使人一目瞭然。後者的文字表達，與七百年後巢元方專著的敘述幾乎一模一樣，可見隋代醫學氣功的形成應發端於漢初甚至更早。《引書》的再現，使我們更加明確：第一，作為學術，醫學氣功學，是一門獨立學科。並未受道教、佛教、儒教的影響，更與武術不相干；第二，後世道書如宋張君房《雲笈七籤》中雖有導引的記載，均為“流”而非源；第三，醫學氣功作為自康復的養生手段，已在社會中相當普及。

雖然如此，醫學氣功進入主流醫學則仍應歸功隋太醫令巢元方。儘管隋以前諸多名醫都兼修氣功。其中醫聖張仲景本身就是精通導引的專家；一代神醫華佗更是膾炙人口的五禽戲編者之一；樑名醫陶弘景著《養性延命錄》，上卷為教誡、食誡、雜誡、祈禳，下卷為服氣療病、導引按摩、御女損益，概述益壽延年的方法，在醫學氣功的研究方面多有成就。但是，隋以後的唐、宋、元、明、幾乎所有名醫都將醫學氣功視為必修且頗有心得，這便是巢氏的功勞了。